Kosovo sí. El Sáhara no. ¿Doble rasero?

Maria José Llerena SOITU.ES. Publicado en Tercera Informacion.

La secesión de Kosovo resucita otra gran independencia pendiente. Los saharauis aseguran que están perdiendo su confianza en la ONU

El conflicto del Sáhara lleva tres décadas sobre la mesa de la ONU esperando a que se cumplan las directrices que deberían llevar a su independencia, pero las trabas que pone Marruecos y la desidia de la comunidad internacional mantienen la cuestión en el atolladero. Kosovo ha logrado el mismo objetivo con otra estrategia: saltarse a la torera el derecho internacional. Uno y otro caso tienen muy diferente pelaje, pero ha sido irremediable que la secesión de la región balcánica despierte una duda peligrosa: ¿Es más efectiva la vía de los hechos consumados que la de encomendarse al derecho internacional?

Desde que Kosovo proclamara el pasado domingo su independencia, potencias internacionales como EEUU, Francia, Alemania o Reino Unido han reconocido y felicitado al nuevo estado, pese a haber hecho su anuncio de manera unilateral y sin el beneplácito de Naciones Unidas. Esta flexibilidad en la aplicación de las normas de juego internacionales ha descolocado a algunos. También a los saharauis.

"Nos alegramos de que se escuche la voz de un pueblo y se atienda a su derecho a decidir sobre su independencia, pero lamentamos que exista un doble rasero", así se expresa Bucharaya Hamudi Beyun, el delegado del Frente Polisario en España, que no oculta su decepción por los acontecimientos. "Los saharauis vamos perdiendo nuestra confianza en la ONU, vamos perdiendo nuestra confianza en la comunidad internacional".

También el Sáhara Occidental autoproclamó su independencia en el año 1976, pero las grandes potencias se negaron a reconocerla invocando el respeto a las leyes internacionales. El representante saharaui se asombra de que a la hora de apoyar la independencia de Kosovo no se hayan demostrado tantos escrúpulos. "Estamos perplejos por la actitud de muchos países que dicen apoyar el derecho internacional, pero que en ciertos casos se lo saltan sin problema".

La República Árabe Saharaui Democrática (RASD) sigue siendo un país sin Estado. Su estrategia desde 1991 -año en el que se pactó un alto el fuego a la guerra librada con Marruecos- ha sido la de confiar su camino hacia la autodeterminación a las Naciones Unidas, que consideran el contencioso con Marruecos como un asunto de descolonización.

La ONU ha propuesto en varias ocasiones la celebración de un referéndum en el que el pueblo saharaui vote si quiere formar parte de Marruecos o ser independiente, pero los obstáculos del país alauí han impedido que se llegue a celebrar la consulta. Los últimos esfuerzos para resolver el contencioso se centran en una serie de conversaciones directas entre las partes, que se están celebrando en Nueva York al abrigo de las Naciones Unidas. El próximo mes de marzo tendrá lugar la cuarta ronda, que se afronta sin grandes esperanzas.
El propio enviado personal del secretario general de la ONU para el Sáhara Occidental, Peter van Walsum, ha reconocido recientemente tras un viaje por la zona que le ha llevado ante las dos partes en conflicto, que no logra resolver el asunto.

La secesión de Kosovo destapa la caja de los vientos. La UE sabía que el tema resucitaría otras independencias pendientes y se ha apresurado a explicar que no sienta precedentes por tratarse de un "caso sui géneris", pero lo cierto es que con el apoyo de buena parte de la comunidad internacional se ha legitimado la acción. "Esto demuestra -dice Bucharaya- que sólo es cuestión de si te apoyan o no las potencias internacionales según sus intereses geopolíticos, no de tus derechos". Las comparaciones son odiosas, sobre todo si uno es el que sale mal parado.

La importancia de un Estado Laico

Edgar Isch López*

Opinión (Ecuador). Publicado en Unidad Civica por la República

Un punto vital de cualquier Constitución política es la definición del carácter del Estado en el cual la sociedad se compromete a vivir. Dentro de ello, en los actuales momentos, llama la atención la resistencia a lograr la declaratoria de Estado laico, frente a lo cual se crea un fuerte debate en el que no faltan los absurdos de pretender que se trata de un ataque a todos los creyentes.
El laicismo, por el contrario, llama a una postura universalista de respeto al pensamiento de cada quien y, particularmente, de su creencia religiosa o del hecho de no tener ninguna. La igualdad de los ciudadanos independientemente de su postura frente al fenómeno religioso, es parte indisoluble de la igualdad ante la ley y de un Estado de Derecho en el cual la legislación está por encima de los intereses particulares.

El Estado Laico implica además la autonomía del Estado, la independencia entre la ley civil y las normas religiosas o filosóficas particulares, por lo que el laicismo es parte de la soberanía del país. Caso contrario, nos ponemos por debajo de las decisiones de un organismo distinto a los elegidos en votación universal como es el caso de los organismos que dirigen de cualquier culto particular, muchas veces de carácter extranjero, como puede ser el caso del país del Vaticano.

Una falsedad mantenida es que el laicismo es una imposición. Absurdo, pues permite por el contrario la libertad de conciencia y de cultos, no los impide ni pone uno de ellos por encima de otros sino que los garantiza, por supuesto siempre y cuando no atenten a los derechos humanos y a las leyes penales, pues no se puede justificar asesinatos o pedofilia como si se tratase de un asunto de fe. Así, toda fe religiosa y filosófica, incluyendo las ateas, agnósticas y otras, tendrán la misma posibilidad de expresar su pensamiento, de practicar sus ritos, si los tuvieren, y de sentirse en plena igualdad de condiciones con las demás.

El creyente de un credo, y en el Ecuador están registrados más de 200, no sentirá la amenaza de que se le quiera imponer otra religión, pero tampoco podrá imponer la propia. El laicismo asegura la existencia de todos en la casa común, sin que nadie se sienta aislado o segregado y para ello se determina la separación entre el Estado y las organizaciones religiosas, en donde una iglesia (mayoritaria o minoritaria, eso no importa) no determine las acciones del Estado y donde el Estado no interfiera en las acciones de las agrupaciones religiosas.

Pero en el Ecuador hay centenares de miles de compatriotas que se sienten relegados, desde el momento mismo en que se volvió a invocar a dios en la Constitución de la nefasta constituyente de Oswaldo Hurtado. ¿Cuál dios es el citado? ¿El de los pueblos indígenas que adoraban al sol hasta que a sangre y fuego se les impuso el catolicismo? ¿El de los ecuatorianos que profesan el judaísmo o el induismo? ¿el del mayoritario catolicismo bajo la orientación de la teología de la liberación o el de los católicos ligados a la historia del fascismo y agrupados en el Opus Dei? ¿Y los ateos y agnósticos, quedan fuera del amparo de esa Constitución? Una invocación de ese tipo es de por sí un acto excluyente contra todos los que no se sientan plenamente representados en ella y la Constitución se entiende que es para todos y todas, sin exclusión de ninguna especie.

Pero el problema es mayor y ha sido históricamente discriminatorio, tal y como lo señalaron representantes de distintas iglesias cristianas en abril del año pasado al visitar a la comisión del Conesup que trabajaba una propuesta constitucional. El presidente de la Confraternidad Evangélica, el pastor Nelson Castro, indicó que frente a una Ley de Libertad de Conciencias y de Culto, que le da mayor representación a la Iglesia Católica, las minorías religiosas se han visto afectadas. “No hemos tenido nunca una equidad religiosa”, afirmó el pastor Castro, reclamando que la separación de la Iglesia y del Estado se vea en la práctica o, de lo contrario, que todas las iglesias tengan el mismo derecho a participar en organismos del poder público. Imagínese, por ejemplo, el lector más de 200 representantes religiosos al Consejo Nacional de Educación, donde ahora solo tiene presencia el representante de la educación ofrecida por la iglesia católica (duplicando la presencia de la educación privada frente a uno solo de los educadores fiscales).

El ejemplo anterior demuestra que la única igualdad real se puede dar si el Estado se mantiene defendiendo el interés común de todos y sin distinción, pero no en trampas burocráticas de supuesta igualdad que resultan en la sola presencia de la fe mayoritaria (si es que hay un solo catolicismo, lo que muchos religiosos han puesto en duda). Eso ya se demostró cuando se autorizaron clases de religión en las escuelas fiscales, pues para cumplir las condiciones los miembros de una fe religiosa menos numerosa deberían encerrase en una sola escuela para hacer uso del derecho que estaba al alcance de otros.
La historia del Ecuador está llena de actos de imposición religiosa. En 1830 los indígenas son puestos bajo tutela de los párrocos, para que se acaben los credos originarios; en 1852 la Asamblea Constituyente decretó la expulsión de los jesuitas ante su intromisión en todos los asuntos del Estado y su enorme poder económico; en 1862 se firma un Concordato entre Ecuador y el Vaticano que otorga a los obispos la capacidad de censurar libros y fija que la educación será solo católica; ese Concordato se vuelve ley y se entrega a la Iglesia Católica la potestad de aceptar o no cualquier sociedad u organización en 1886, lo que se ratifica en 1889 en “la Carta negra” de García Moreno; así, hasta 1885 en que el obispo de Portoviejo, Pedro Schumacher, pide a los católicos que luchen con las armas en contra de los revolucionarios alfaristas, que una vez victoriosos declaran en la Constitución de1906 la separación de la Iglesia y el Estado, en 1908 confiscan los bienes inmuebles del clero e inician la educación laica.

Pero la acción política de los obispos y pastores es constante, recordemos que su perfil de candidato presidencial entre líneas llamaba a sostener los puntos de vista de la derecha. Lo más grave es que pretenden que la moral que ellos dicen defender es la única válida, descalificando en los peores términos a las prácticas sexuales diversas, a los defensores de los derechos sexuales y reproductivos, a los integrantes de otras religiones calificadas indiscriminadamente como sectas o herejías.

Los opuestos al laicismo creen poseer la verdad indiscutible y se sienten con el derecho de imponerla a los demás. Los opuestos al laicismo tienen, por tanto, una inclinación autoritaria que explica que Bush acuda al nombre de Dios para invadir Irak, que Al-qaida también recurra al nombre de Dios para sus actos terroristas o que la cúpula del Vaticano haya pactado con Hitler, al que nunca desmintió cuando decía que mataba a judios en cumplimiento de un mandato bíblico. El debate es, entonces, entre laicismo o autoritarismo. Y todos sabemos que el autoritarismo no es democracia. Y que los creyentes que rechazan el uso político de la religión, por parte de Bush, Hitler, Bucaram Febres Cordero o Noboa, saben bien la necesidad de que su fe sea respetada y no mezclada en los asuntos de la política.

El laico, por el contrario, estará dispuesto a poner todo en la mesa de discusión, menos el derecho a disentir, a pensar diferente, a asumir como derecho personal y privado el derecho a ser parte o no de un credo. El laicismo no impone ni la fe ni la falta de fe, solo garantiza la separación entre una creencia personal y el Estado que nos debe cobijar a todos, con la diversidad que sea.
Uno de los derechos humanos es precisamente el de la libertad de culto. Siendo el Estado el obligado a garantizar la vigencia de los derechos humanos, la única forma de hacerlo es declarándose laico y eso significa neutral y separado de toda fe religiosa, sin apoyar a ninguna ni económicamente ni de otro modo, fortaleciendo la educación laica, renunciando al uso de todo símbolo religioso (recuérdese a presidentes dando las medidas antipopulares con un crucifijo a su espalda), ratificando la separación de las prácticas públicas y privadas, sosteniendo la igualdad ante la ley y evitando los conflictos de origen religioso que se dan cuando hay sentido de imposición de una fe sobre otra.
Una última aclaración es que el laicismo es una propuesta clara, que pone a todos los credos filosóficos y religiosos en la misma condición y la idea de que la ley debe cobijar a todos. Esto no puede expresarse como “Estado Multiconfesional” porque este termina siempre en una suerte de comunidades cerradas, mientras el laicismo abre el diálogo y mutuo respeto.
En resumen, el laicismo es garantía de derechos humanos fundamentales, es condición de la vida democrática, componente de nuestra soberanía y respeto real a las distintas posiciones de pensamiento. Por ello, la nueva Constitución debe expresamente dar ese carácter al Estado ecuatoriano, que respete los derechos y trabaje con una visión integradora para todos y todas, sin ningún tipo de exclusión.
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*Ex ministro de Medio Ambiente y articulista de Opinión

¡Váyase Sr. Aznar!

Rafael Torres

Diarios del Siglo XXI

Publicado en Unidad Civica por la República

Lo pérfido y lo grotesco no suelen coincidir, pero cuando coinciden, el resultado produce escalofríos. Si a ese coctail se añaden unas gotas de cinismo, un toque de ignorancia y un chorro de nula resonancia emocional, el resultado son las recientes declaraciones de Aznar en la BBC, declaraciones que presumo se corresponden con su pensamiento, por llamarlo de algún modo. Según el hombre que llevó aEspaña a una guerra con las funestas consecuencias que todos conocemos, la situación actual de Irak es, sin ser idílica, "muy buena", pero dejando a un lado el descrédito extremo que semejante aseveración arroja sobre los cabales de quien la formula, e incluso dejando aparte también la vergüenza que produce que un compatriota vaya diciendo esas cosas por el mundo, lo sustancial es que esas declaraciones del antiguo subordinado de Bush se hacen sobre seiscientos mil cadáveres, sobre miles de edificios, hospitales, escuelas, museos, depuradoras, fábricas, carreteras y puentes reventados por las bombas, sobre la enfermedad y la miseria de millones de seres humanos, sobre las decenas de miles de hombres encarcelados sin causa, sobre el genocidio, en fin, de un pueblo cuyas únicas culpas eran padecer una dictadura y disponer de petróleo.

Las charlotadas a que nos tiene acostumbrados el hombre que fue repudiado en las urnas por su pueblo a causa de todo eso, y que sigue repudiando la sombra que todavía proyecta sobre su partido, han rebasado en esta ocasión el límite de lo admisible. Gozando de una impunidad que sólo se entiende en un mundo donde el derecho internacional y la justicia saltaron hechos trizas, el ex presidente español se complace en urgar en la herida, esto es, en remover el magma de dolor, muerte, destrucción y miseria que él mismo contribuyó a crear para mayor espanto de las generaciones presentes y futuras.

Si tan buena es, a su parecer, la situación en el Irak devastado por la guerra, el despojo y la rapiña, váyase allí, señor Aznar; váyase, señor Aznar; váyase, señor Aznar.

Más de 450 activistas detenidos en una protesta contra la OTAN en Bruselas

agencias-larepublica.es

Más de 450 activistas, entre los que se encuentran varios españoles, fueron arrestados ayer por la Policía de Bélgica cuando participaban en una acción internacional contra la OTAN en Bruselas, con motivo de los cinco años del inicio de la guerra de Irak.
Según los organizadores de la protesta, más de 700 activistas de 17 países europeos participaron en el intento de acceder a la sede de la Alianza Atlántica, en las afueras de la capital belga, entre ellos un grupo de españoles, integrantes del Movimiento de Objeción de Conciencia (MOC).
Entre los apresados se encuentran dos activistas del MOC de Bilbao y el secretario de Movimientos Sociales y Globalización de IULV-CA, Antonio Criado, que permanece encerrado en una celda junto con otra docena de detenidos, según informó el propio Criado a Europa Press.
El miembro de IULV-CA explicó que un grupo de personas que había decidido "realizar una visita a las instalaciones de la sede" de la OTAN se vio sorprendida por la aparición de la Policía belga, que procedió a detenerlos.
"Un grupo de agentes soltó una manada de perros por un lado, para evitar que saliéramos corriendo, mientras que los policías nos cercaban por el otro", explicó el dirigente andaluz de la federación de izquierdas, quien relató que, acto seguido, "los agentes detuvieron a unas 140 personas, nos pusieron correadillas y, sin mediar palabra, nos introdujeron en varios furgones policiales, donde permanecimos encerrados por lo menos cuatro horas", detalló.
Los detenidos fueron posteriormente trasladados hasta la prisión del Palacio de Justicia de Bruselas, donde fueron encerrados en celdas "con, al menos, doce personas en cada habitáculo", siempre según la versión de la fuente mencionada.
Criado se lamentó de las "pésimas condiciones" en las que están encerrados. "La gente está gritando, preguntándose por qué les han detenido, porque no nos han explicado nada y no sabemos el motivo por el que nos han metido aquí", tras lo cual aseguró que "más que una detención, esto es un secuestro, porque en ningún momento, ni cuando nos han detenido ni después, nos han leído nuestros derechos o informado de los cargos que se nos imputan".
Por todo ello, se quejó del trato recibido por parte de las fuerzas de seguridad. "Nos están tratando como a perros, no valemos nada para ellos".
Los detenidos permanecen encerrados "sin luz, comida ni agua y no nos dejan salir ni para ir al baño", aseveró Criado, que indicó que tienen conocimiento de los hechos que ocurren en el exterior a través de las llamadas que reciben a sus teléfonos móviles. "Los tenemos porque no nos han registrado ni quitado nada", indicó, tras lo cual explicó que, hasta el momento, entre 60 y 70 personas ya han sido puestas en libertad.
El militante de Izquierda Unida aseguró que también se encuentran detenidos representantes de otros puntos de España como País Vasco, Cataluña o Albacete, además de otros países con base de la OTAN en sus territorios.
Durante la protesta, desarrollada a escasos quince días de la celebración de cumbre de la OTAN en Bucarest, los manifestantes exigieron la retirada de Europa de las armas nucleares estadounidenses.

La extraña cobertura informativa occidental sobre el Tíbet y China

Danielle Bleitrach (Traducido por Caty R.) Rebelión

La información que tenemos actualmente en Occidente emana esencialmente de Radio Free, una radio financiada por Estados Unidos, Radio Free Europa y Radio Free Asia. La información oficial que viene de China confirma parcialmente sus declaraciones, todo empezó con las manifestaciones de los monjes, pero degeneró en violencia. Por el contrario, las informaciones gubernamentales chinas afirman que los muertos son comerciantes chinos masacrados por bandas organizadas y, por lo tanto, desmienten la tesis de los disparos de la policía china.
El jueves, 13 de marzo de 2008, el portavoz del ministerio de Asuntos Exteriores acusó a los manifestantes de « buscar el desencadenamiento de conflictos sociales» . El sábado, al margen de las actuaciones de la Asamblea Nacional china, la agencia Nueva China describió así la situación: « Las manifestaciones de monjes budistas tibetanos contra el poder chino, que degeneraron el viernes en Lhassa, causaron 10 muertes y no figura ningún extranjero entre las víctimas» .
El jefe del gobierno regional del Tíbet, Champa Phunstok, afirmó que las fuerzas del orden no habían disparado. « Nosotros no abrimos el fuego, sin embargo seremos severos con estos criminales cuyas actividades tienen por objeto dividir la nación» , declaró el sábado Champa Phunstok a Associated Press al margen de la sesión anual del Congreso nacional del Pueblo, la asamblea legislativa china. Según Nueva China, « la mayoría de las víctimas eran comerciantes» .
Según la información de Radio Free, las manifestaciones promovidas por los monjes budistas tibetanos contra el poder chino degeneraron el viernes en Lhassa, la capital tibetana, pero los testigos habrían dado cuenta de los disparos de las fuerzas de seguridad y de los vehículos y comercios incendiados.
Siempre según la información de Radio Free Europa, resultaron muertas dos personas. Según Radio Free Asia, los soldados utilizaron gases lacrimógenos y también municiones reales que dispararon contra los manifestantes que incendiaron vehículos y comercios de propietarios chinos en el centro de la ciudad.
Radio Free Europa o Radio Free Asia también han citado testigos que informan de que vieron dos cuerpos que yacían en el suelo en el barrio de Barkor, donde se concentraron las manifestaciones. La radio mencionó un balance mayor sin proporcionar cifras.
China considera que el Tíbet es una parte integrante de su territorio. Así se considera en el plano internacional, mientras que en Occidente se piensa que los chinos invadieron el Tíbet en 1950.
El debate sobre el Tíbet
Efectivamente, desde el siglo XIII, el Tíbet pertenece al imperio chino y los monumentos imperiales tienen en sus frontones los textos escritos en las cinco lenguas chinas, entre ellas el tibetano, un imperio con sus departamentos feudales y su burocracia, incluso antes de que apareciese el budismo tibetano tal como existe actualmente. Los defensores de la independencia del Tíbet y del Dalai Lama consideran que el Tíbet era un simple feudo, un protectorado. En el plano histórico, los independentistas tibetanos explican que si la región del Himalaya hubiera sido antiguamente parte integrante de China, la región habría llegado a ser prácticamente independiente y acusan a China de que intenta destruir la cultura tibetana.
El Tíbet, en el marco del despedazamiento y la colonización de China, fue objeto de una rivalidad entre Gran Bretaña y Rusia. Gran Bretaña, implantada en la vecina India asumió, y siempre ha reconocido, la soberanía de China sobre este país que ocupó militar y comercialmente. En 1908 China, aprovechando la salida de los británicos, retomó el control del país.
Después llegó el hundimiento del imperio chino y la instauración de la República en 1911. Lo que rompió las relaciones personales de vasallaje que existían entre China y el Tíbet según los monjes tibetanos, quienes estaban en el grado más alto del feudalismo que practicaba la servidumbre. El decimotercero Dalai Lama proclamó la independencia del Tíbet y se negó a reconocer a la República china.
Gran Bretaña actuó como mediadora y propuso una división del Tíbet que China se negó a reconocer a pesar de que, en la práctica, los lazos se aflojaron y el gobierno teocrático del Dalai Lama amplió sus atribuciones. En 1950, el Ejército Popular de Liberación comunista volvió a entrar en el Tíbet, que consideraba que estaba gobernado por señores feudales, y no encontró resistencia. Se creó un gobierno del Tíbet que ha mantenido la religión y los monasterios.
Pero a partir de 1956 se han sucedido las rebeliones; en 1959 fue la insurrección de Lhassa. El Dalai Lama abandonó el Tíbet y se refugió en la India con 150.000 partidarios. La rebelión se reprimió severamente, los exiliados y las asociaciones para la independencia del Tíbet declararon un millón de muertos, pero en realidad las cifras, aunque considerables, no sobrepasaban los diez mil.
El gobierno comunista chino abolió la servidumbre y los terribles castigos corporales y explicó que se trataba de rebeliones fomentadas por los antiguos amos y los monjes. Mientras, las instancias religiosas en el exilio denunciaban, como sus partidarios occidentales, el ataque contra la cultura tibetana tanto como los atentados a los derechos humanos. Occidente, especialmente Estados Unidos, desarrolló este asunto de la espiritualidad tibetana vejada por los «invasores» chinos.
China considera que no sólo se trata de una región integrada en China desde el siglo XIII, sino que además la liberó del feudalismo y recientemente la ha comunicado construyendo un ferrocarril. Una región, por añadidura, indispensable para su seguridad y que es una vía hacia la India, con quien China tiene relaciones desde siempre. Mientras, el Dalai Lama y los exiliados, con Estados Unidos y las asociaciones para la independencia del Tíbet, consideran que se trata de una región independiente cuya cultura China pretende destruir.
Así, con los aspectos religiosos, los chinos habrían suprimido la medicina tradicional y la astrología. En torno al Dalai Lama, en la India, se reconstruyó dicha cultura con una Universidad de astrología, que se beneficia de grandes medios financieros de Estados Unidos. Los chinos afirman que la libertad religiosa se respeta, pero sus adversarios denuncian la desacralización de algunos aspectos de esta cultura que le haría perder su significado original.
Denuncian el asentamiento masivo de los chinos y una situación de exclusión de los tibetanos, así como las detenciones y la burla de los derechos humanos, incluso aunque reconocen una mejora en materia de derechos humanos. Los chinos dicen que la situación de los derechos humanos está mejor que bajo la servidumbre, donde las mutilaciones y los castigos corporales eran frecuentes; también afirman que mejoraron el estatus de la mujer y que han introducido el desarrollo, así como la conservación del medio ambiente y la preservación de la cultura local.
La riqueza de los comerciantes chinos es uno de los asuntos más convulsivos en el plano local y, sin duda, no es una casualidad que los ataquen. El contexto económico del desarrollo chino es testigo aquí, como por todas partes en el resto de China, de un crecimiento formidable ligado especialmente al turismo, pero ligado también a la expansión de las desigualdades y, actualmente, a una elevada inflación que dificulta el abastecimiento de las familias más modestas. En este sentido se puede pensar que las manifestaciones de los monjes dan lugar también a otras manifestaciones de cólera más relacionadas con la economía que seguramente multiplican y atizan los actos de delincuencia.
Los defensores de la causa tibetana temen que la nueva línea ferroviaria contribuya a acelerar la inmigración china al Tíbet y a vaciarlo más rápidamente de sus recursos naturales ya sobreexplotados. El gobierno tibetano en el exilio considera, en particular, que «el ferrocarril facilitará el control chino del Tíbet e implicará la llegada de numerosos emigrantes chinos». Pero para los chinos la emigración es, por ejemplo, los comerciantes chinos que llegan a París; el Tíbet forma parte de China y los movimientos de personas se hacen dentro del país. China es un país de intensas migraciones internas.
¿Está implicado el Dalai Lama?
Otra fuente de Dharamsala en la India, el Dalai Lama, ha pedido a China «que deje de utilizar la fuerza» contra las manifestaciones, en las cuales ve «una expresión del profundo resentimiento del pueblo tibetano». En un comunicado, el jefe espiritual de los budistas tibetanos en el exilio se declara «muy preocupado» por la situación en Tíbet y pide a Pekín «que responda al resentimiento de los tibetanos (…) con el diálogo». Por otra parte también exhorta a los tibetanos a «no recurrir a la violencia», lo que obviamente era el caso en la primera manifestación de los monjes, pero degeneró rápidamente en violencia. El Dalai Lama afirma que no está implicado en los acontecimientos del Tíbet, pero se puede dudar de su afirmación.
También tuvieron lugar manifestaciones de apoyo a los tibetanos en la India y Nepal, otra fuente de información. En Katmandú, Nepal, al menos a 12 monjes budistas han resultado heridos en choques con la policía en una manifestación pro Tíbet que reunió un millar de personas. También estallaron incidentes en Nueva Delhi, la India, donde se refugian el Dalai Lama y sus partidarios; y también hubo enfrentamientos entre manifestantes pro tibetanos que intentaban alcanzar la embajada de China y las fuerzas del orden. La policía india detuvo a varias decenas de personas.
Muchas de las imágenes que nos transmiten son imágenes de archivo o de estas manifestaciones indias.
Posición de los países occidentales
Aunque es posible que Occidente desarrolle campañas destinadas a sensibilizar a la opinión pública sobre la cultura propia del Tíbet, su espiritualidad burlada y la falta de respeto a los derechos humanos (1), en el plano internacional es difícil que los países occidentales que, tras Estados Unidos, favorecen estas campañas, no reconozcan el Tíbet como territorio chino. En ningún momento aparece el reconocimiento de un territorio independiente tibetano en el plano internacional incluso si, como vimos, Gran Bretaña propuso en el momento de la instauración de la República China una determinada autonomía y el reconocimiento de un poder «espiritual». Legalmente es difícil, si no imposible, reconocer esta independencia, por lo que, esencialmente, es sobre la represión y los derechos humanos donde actúa la intervención occidental.
Es también por lo que China ha reaccionado duramente ante el caso de Kosovo. Existe el ejemplo del despedazamiento de la antigua URSS, al que Putin puso el freno, y China calcula bien que la estrategia empleada para la antigua URSS y para la ex Yugoslavia puede ser aplicada. Como la mayoría de los países del mundo, China ha visto en Kosovo un precedente susceptible de conducir a una balcanización general con bases raciales, religiosas u otras.
De ahí una elección política: en primer lugar China ha respondido a la cuestión de los derechos humanos remitiendo a Estados Unidos a su propia responsabilidad en este ámbito y ha establecido, el 13 de marzo, un libro blanco sobre las violaciones de los derechos humanos en EEUU, pero no ha respondido directamente sobre la cuestión del Tíbet, que juzga un asunto interno. Hay dos muertos pero ninguno extranjero y eso no les concierne, dice. Habrá que esperar a que se publiquen las primeras fotos oficiales.
Estados Unidos y la Unión Europea pidieron a China que mostrara «contención». «Pekín debe respetar la cultura tibetana», afirmó por su parte Gordon Johndroe, portavoz de la Casa Blanca. El presidente estadounidense, George W. Bush, considera que «Pekín debe tener un diálogo con el Dalai Lama». Las autoridades estadounidenses recomendaron a sus ciudadanos que eviten viajar a Lhassa.
El viernes, la Unión Europea adoptó una declaración que llamaba a China a la «contención» en el Tíbet. «La presidencia eslovena nos propuso un texto, que aceptamos» en el que «se pide contención y que las personas detenidas en las manifestaciones pro Tíbet (…) sean liberadas», indicó el ministro francés de Asuntos Exteriores Bernard Kouchner, otra fuente de información.
Robert Menard de Reporteros sin Fronteras incitó a ejercer presión sobre China, que necesita tranquilidad para los juegos olímpicos que se celebrarán en agosto, para conseguir el fin de la represión. Las personalidades comprometidas desde hace bastante tiempo en la denuncia de China han tomado el tren en marcha; como Mia Farrow que desde hace meses promueve movilizaciones contra los juegos olímpicos y se significó en la campaña contra China en nombre de Darfur, ahora encabeza una campaña por el Tíbet y se presentó en la embajada de China a la cabeza de una delegación.
Por lo tanto tenemos una estrategia en su punto: promover las actuaciones de las ONG, los grupos tradicionalmente financiados por Occidente que se congregan contra un país afirmando que los derechos humanos, la «espiritualidad y la cultura autóctona están amenazados y que existen situaciones intolerables. Los países occidentales al principio no dicen nada porque saben que la legalidad internacional no está de su parte, pero apoyan la campaña pronunciándose sobre los derechos humanos y la represión. Y entonces China les reprocha la situación de Oriente Próximo y sus propias represiones.
Parece difícil imaginar actualmente una intervención militar contra China, pero se trata de mantener los lugares de rebelión potenciales y las campañas que creen una opinión.
(1) según su costumbre, los chinos se niegan a comentar lo que consideran un problema interno, al igual que la mayoría de los países no occidentales, de ahí la «rarificación» de cualquier información distinta de la occidental. China opta por responder, más generalmente, sobre la cuestión de los derechos humanos en Estados Unidos y los cuestiona. También hay que tener en cuenta la gran actividad diplomática de China en lo que Estados Unidos considera su «coto privado» en el Pacífico: las numerosas pequeñas islas bajo protectorado estadounidense. Hay que observar también la evolución política con respecto a Taiwán y los esfuerzos hacia la normalización de la situación con Japón. Y Estados Unidos, que mantiene en el Pacífico el poderoso VII ejército, tiene dificultades para mantener las alianzas belicistas que forman el tradicional cerco frente a China.

Texto original en francés: http://socio13.wordpress.com/2008/03/15/quelques-rares-informations-sur-la-chine-et-le-tibet/

Danielle Bleitrach, es socióloga, profesora universitaria jubilada y autora de numerosos libros y artículos sobre la clase obrera, el mundo del trabajo y los problemas del desarrollo en el marco de la globalización.
Caty R. pertenece a los colectivos de Rebelión, Cubadebate y Tlaxcala.

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a la autora, a la traductora y la fuente.

La Guardia Civil dice que es «habitual» devolver por mar a los inmigrantes llegados de Marruecos

Kaos. Inmigración (agencias)

La Guardia Civil dice que es «habitual» devolver por mar a los inmigrantes llegados de MarruecosLa Delegación del Gobierno en Ceuta considera «humanitaria» la actuación de la patrulla que llevó a cuatro inmigrantes hasta las aguas del país vecino, les pinchó el flotador y uno de ellos murió ahogado.La Guardia Civil reconoció ayer que «es habitual» que las patrullas que vigilan las costas de Ceuta y Melilla devuelvan «por mar» a los inmigrantes que intentan colarse en España saliendo desde las playas de Marruecos a bordo de colchonetas hinchables de playa o neumáticos.

Fuentes del Instituto Armado explicaron que ésta es «la forma más rápida» para conseguir que los sin papeles «regresen por donde han venido», ya que las autoridades marroquíes no quieren hacerse cargo de los que les entregan a través de los puestos fronterizos.Las mismas fuentes admitieron, asimismo, que, en septiembre del año pasado, tres guardias civiles escoltaron hasta la costa marroquí a cuatro subsaharianos que interceptaron en aguas ceutíes montados en colchonetas hinchables. A continuación, les pincharon los flotadores y les soltaron «a pocos metros de la playa» con el fin de que no intentaran volver a entrar en nuestro país.

La Fiscalía General del Estado ha dado orden de que se investiguen los hechos «por su posible trascendencia penal», ya que uno de los inmigrantes murió ahogado después de advertir en repetidas ocasiones que no sabía nadar.«No hubo mala fe», aseguraron las mismas fuentes, «si acaso una actuación errónea». «Los guardias se lanzaron en seguida a salvar al chico, llamaron a una ambulancia e hicieron todo lo posible por reanimarlo».Con mala fe o sin ella, el caso es que Laucling Sonko, senegalés de 29 años, murió «por culpa de los agentes, que, además, se tomaron a broma en un principio que el fallecido pidiera auxilio y dijera que no sabía nadar», según la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR), que fue quien denunció «estos gravísimos hechos».

Mauricio Valiente, secretario general adjunto de CEAR, sostiene que devolver a los inmigrantes a Marruecos por mar es «una actuación informal y completamente irregular». Explica que el procedimiento que marca la ley pasa por detenerlos y abrir un expediente administrativo.
A continuación, el delegado del Gobierno dicta una orden de devolución, en función de un acuerdo suscrito entre España y Marruecos que lleva funcionando desde 1992, y se traslada a los sin papeles al puesto fronterizo terrestre que en cada caso corresponda. «No tiene ni pies ni cabeza coger a un inmigrante que te encuentras en el mar y soltarle a la buena de Dios en otro sitio», dice.Sin embargo, la Delegación del Gobierno en Ceuta consideró ayer que la actuación de la Guardia Civil fue «ajustada a Derecho, escrupulosa y humanitaria». Lo dijo el jefe del Gabinete Técnico de la Delegación del Gobierno, Clemente Cerdeira, quien recordó que este asunto «ya fue investigado de oficio por la Fiscalía de Ceuta, que ordenó el archivo de las actuaciones al comprobar que los agentes actuaron de manera correcta».

Añadió que los guardias se limitaron a actuar «a requerimiento de Marruecos» y que el principal aval «es la grabación de las imágenes por la videocámara que controla el perímetro fronterizo, donde se ve claramente que no hubo nada ilegal».La asociación de guardias civiles ASIGC – Profesional aseguró, en este sentido, que «es falso» que agentes pinchasen los salvavidas de los inmigrantes e interpretó que lo que pudo ocurrir es que el fallecido «perdiera el equilibrio o el flotador y, al no saber nadar, se empezara a ahogar».

El ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, se mostró «convencido», en declaraciones a Radio Nacional, «de que la actuación judicial permitirá conocer lo que ha pasado» y aseguró que «si hay que sancionar se sancionará, penalmente y, por supuesto, disciplinariamente».«Si verdaderamente se hubiera pinchado este flotador con pleno conocimiento y causa por parte de quien lo ha hecho, no sólo estaríamos ante un delito imprudente, sino, al menos, ante un delito con dolo eventual de homicidio», dijo a Servimedia el presidente de la Asociación pro Derechos Humanos de España, Manuel Ollé.

LLEGA UNA PATERA A CADIZ.A. CARRASCO RAGEL / EFE

El buen tiempo propicia, un año más, la llegada de pateras a las costas españolas. Salvamento Marítimo rescató ayer cerca de La Línea de la Concepción (Cádiz) a 10 inmigrantes que viajaban en una embarcación a remo. En la imagen, algunos de ellos llegan al puerto con la ayuda de efectivos de la Guardia Civil.

IU inicia una campaña de recogida de firmas para la reforma del sistema electoral

Agencias-larepublica.es

Izquierda Unida (IU) ha puesto en marcha a nivel nacional una ’Campaña de Recogida de Firmas’ para reclamar la creación en el Congreso de los Diputados de una Comisión Parlamentaria que aborde la reforma del sistema electoral.
La campaña, lanzada bajo el lema ’Por una Ley Electoral Justa y Democrática’, supone la primera fase de una serie de iniciativas posteriores, que incluirán la convocatoria de movilizaciones de los partidarios de una necesaria reforma que asegure la proporcionalidad en la representación parlamentaria de acuerdo con el número de votos alcanzado por cada fuerza.

IU aclara en un comunicado que esta ’Campaña de Recogidas de Firmas’ para crear una Comisión Parlamentaria no tiene ninguna equivalencia con lo que técnicamente se conoce como una Iniciativa Legislativa Popular (ILP), cuyo funcionamiento regula una normativa que el Grupo Parlamentario de IU-ICV logró que se modificara la pasada legislatura. Las ILP`s no son de aplicación frente a las leyes orgánicas, como es el caso de la Ley Electoral.

En un primer momento, quienes deseen adherirse con su firma a esta campaña pueden hacerlo a través de la página web federal de IU (http://www.izquierda-unida.es/). Con posterioridad se ampliarán y extenderán los medios de apoyo a través de los mecanismos que pongan en marcha las distintas federaciones que componen IU, así como asociaciones y colectivos que también respaldan esta propuesta.

A su vez, tras las distintas experiencias negativas comprobadas frente a iniciativas similares de captación de firmas lanzadas desde ámbitos muy dispares a través de un sistema abierto en la red, los servicios técnicos de IU están ultimando un sistema informático que impida la duplicidad de las adhesiones, los comentarios soeces y ofensivos y cualquier actuación que impida el desarrollo normal y democrático de la campaña.

Izquierda Unida lleva reclamando en solitario desde su misma creación, hace más de 22 años, la reforma de un sistema electoral creado durante los primeros años de la transición democrática. Su objetivo original era crear mayorías estables a partir de las dos formaciones más votadas, ayudar a la gobernabilidad frente a un mapa político todavía desconocido tras cuatro décadas de dictadura y evitar así la fragmentación del Parlamento en múltiples formaciones que, por entonces, se conoció ’sopa de siglas’.

El paso del tiempo ha demostrado las claras insuficiencias e injusticias que comporta este sistema electoral. Las formaciones especialmente castigadas son aquellas que, como Izquierda Unida -tercera fuerza política en votos el pasado 9-M, con casi un millón de sufragios, pero sexto formación en cuanto a representación parlamentaria- se presentan en todo el ámbito nacional frente a los dos partidos hegemónicos, PP y PSOE.

Además, IU quiere responder con total tranquilidad y serenidad democráticas a los diferentes ataques que cuestionan las actuaciones emprendidas sobre este tema por esta formación desde su total legitimidad política.
"Frente a quienes han decidido sumar a su hipocresía política y profesional una premeditada falta de información para atacar a esta formación por reiterar ahora, tras las elecciones generales del 9-M, su exigencia de una reforma electoral, IU sólo tiene que enfrentarles la legitimidad política y moral que le otorgan décadas de denuncia en solitario de esta injusticia democrática, de las que quien quiera puede encontrar argumentos suficientes en las hemerotecas, videotecas y en las actas del Congreso de los Diputados y de los distintos parlamentos regionales", sentencia la organización

La República de la Fraternidad

Salvador Crossa Ramírez

Poco a poco los republicanos de izquierda vamos organizándonos en grupos más y más compactos, sin apenas problemas intestinos. Poco a poco vamos viéndole los frutos a la idea de que nuestra fuerza está en la inteligencia compartida y puesta a funcionar. Contamos cada vez con más gente capaz y motivada con la causa de la República pero aún no hemos conseguido la dinámica de relación que precisa la organización nuclear de un frente democrático, de izquierdas y revolucionario en la España de ahora. Aún no hemos conseguido aprender a crecer mejor, ni aún somos capaces de hacer muchas de las cosas que necesitamos con urgencia saber hacer. Pero sabemos valorar el ideal que nos une, la responsabilidad histórica que nos estimula y tenemos el valor de ir a contracorriente y gritar ¡Viva la República!cuando y donde nos dé la gana. Y eso es mucho.

Jean Francoise Lyotard, en su Condición Postmoderna viene a decir que la información codificada y su manejo han sustituido a la materia prima y a los medios de producción como riqueza primera de una comunidad. Nosotrosllevamos siglos haciendo precisamente eso: producir, intercambiar, ofrecer, buscar, rebatir y apoyar información acerca de nuestra causa y de nuestras razones. No se trata ahora tanto de socializar los medios de producción sinode conquistar las atalayas desde donde poder dirigirnos a los súbditos que aspiran a ser ciudadanos, a los muchos simpatizantes nuevos y no tan nuevos que tenemos en Andalucía y en el resto del Estado, a nuestros compañeros detrabajo, a la gente en general; y a nosotros mismos mediante una reflexión no egocéntrica, como es propio de la gente de izquierdas. Para traer la República necesitamos un núcleo sólido de republicanos comprometidos capaces de trabajar en grupo y dar a la causa mucho mas de lo que supone la suma de sus individuos. Dos mas dos pueden ser también cinco, o seis, o un millón. De eso se trata, de encontrar poco a poco la solidez que nunca se obtiene a base de dirigismos, ni de personalidades ungidas por el sacramento perpetuo de la perfección. Crecer primero en densidad y no en volumen, crecer en organización asumida, en placer de ser responsables de nuestro cometido político, en ideales, en esperanzas. Cada cual tiene algo que le gusta más hacer, alguna habilidad para el papeleo, para olfatear razones, para escribir artículos, para diseñar, para las relaciones públicas, para imaginar nuevos modos de lucha política, incluso para demostrar con su sola presencia callada entre nosotros que cualquier persona que comparta nuestro ideal puede ser nuestro compañero. La República de la Fraternidad es la República casi olvidada que tenemos la misión de ofrecer a todos, sin olvidar a los nuevos parias. Nuestra República es para quienes no se sienten libres porque sus cadenas religiosas y morales se lo impiden, para quienes no se sienten iguales a los demás porque la educación autoritaria que han recibido les ha destrozado la dignidad que tuvieron cuando niños. La República de la fraternidad es también la República de los adolescentes mal comprendidos y de los niños sojuzgados a un proceso educativo que les cierra el cerebro para otra cosa que no sea cumplir normas y aprender las mentiras que como anuncios publicitarios o guías de viaje les obligan a estudiar en el colegio, el instituto o la universidad (véase La estructura de las Revoluciones Científicas de T.S. Kunh). También la República de la Fraternidad es la República de los desempleados crónicos, de los sin techo, de los inmigrantes, de los ancianos. De todos.

El sistema capitalista caerá por su propio peso, antes o después, pero entrará pronto en crisis y necesitaremos construir un sistema alternativoque lo supla. Ahora es el momento de soñar el mundo que viene, de anunciarlo, y si podemos, de hacerlo venir lo antes posible. La Nueva Izquierda se está organizando en torno al grito de Otro Mundo Es Posible.Internet nos provee de cuantiosa información y de posibilidades antes inimaginables de comunicación con otros compañeros de todo el mundo pero, aunque pensemos lo contrario, aún nuestra imaginación no ha llegado a entender del todo de las enormes posibilidades de la red como arma revolucionaria. Os animo a todos sin excepción a participar en las páginasrepublicanas, a consultarlas con frecuencia, a tenerlas siempre a la vista.

Nuestra República no sería República sin esa fraternidad que yo veo muy relacionada con el hecho de poder compartir experiencias y conocimientos sin más ambiciones personales ni más beneficios que los que apunten al bien común.

Cada vez hay mas gente que escribe, que diseña, que busca noticias y nos proporciona enlaces de interés. La aportaciones nuestras, cuanto mas humildes sean mas pruebas dan de que todas las manos sean fuertes o no, son útiles, de que el grupo es más que las suma de sus partes y por supuesto de que aquí las figuras de culto no nos gustan. Así, colaborando todos ysustituyéndonos con facilidad es como mejor nos diferenciamos de los movimientos jerarquizados y de derechas.

Pronto será la fiesta del 14 de Abril. Propongo que ese día saquemos las banderas a la calle, al menos haciéndole un pequeño homenaje a la República en un lugar indicado de nuestra ciudad, colgando banderas en nuestros balcones; en fin, que hagamos algo según nuestras posibilidades. Sería muy interesante instaurar en cada localidad donde no hubiere una pequeña tradición de homenaje para ese día, para que con el paso del tiempo se vaya haciendo costumbre popular y festiva y no un acto necrológico, que ese día no es día de tristezas. Aquí no hay donde aburrirse.

¡Viva la República!

Izquierda Unida. Razones para una esperanza colectiva

Manuel Monereo Pérez. Rebelión.

Creo que era Ulrich Beck, cito de memoria, quien decía que existían ideas-zombi que se repetían continuamente aunque apenas reflejasen ya alguna realidad social o simbólica, convirtiéndose muchas veces en un obstáculo insuperable para avanzar en un debate de ideas en serio. Esto tiene que ver con las cosas que ha venido diciendo el actual grupo dirigente de IU a la hora de analizar y valorar los resultados de las elecciones generales del 9 de marzo. Son las ideas-zombi, machaconamente repetidas, al menos, desde el 2.004, que hacen referencia a situaciones excepcionales, a la apoteosis bipartidista y a un sistema electoral sustancialmente injusto.

El asunto está empezando ya a ser preocupante y estamos pasando de ideas-zombi a zombis sin ideas que dejan a la militancia perpleja y pueden conducir, si no se remedia pronto, a que a la decepción le suceda la desmoralización y, mas allá, el abandono de un proyecto que, en sus contenidos sustanciales, sigue siendo viable y necesario, no para los aparatos o las direcciones, sino para miles de hombres y mujeres que confían en que otro mundo sea posible y en que hay que organizarse y luchar para conseguirlo.

Lo primero que habría que señalar es que bipartidismo y sistema electoral fomentador del bipartidismo ha existido desde el comienzo de la ya no tan joven democracia española; es más, pocos recuerdan ahora que lo sustancial de la vigente Ley Electoral estaba ya en el espíritu y la letra de la ley de la Reforma Política aprobada por las cortes franquistas. Produce sonrojo que, con lo que ha llovido, Santiago Carrillo siga defendiendo bobaliconamente una transición que en su frontispicio estratégico tenía como objetivo reducir a la mínima expresión la indudable fuerza del Partido Comunista de España. Antes y ahora lo fundamental del bipartidismo es organizar un sistema político que no cuestione los poderes realmente existentes.

Por lo tanto, bipartidismo hubo con el PCE, con IU, con cuatro diputados, con veintiuno, con tres o con dos. El problema, antes y ahora, es el mismo: como combatirlo y para qué. Llamazares, en 2.004, emprendió una determinada estrategia que significó una ruptura nítida con la etapa anterior. Ahora hay que evaluar sus consecuencias organizativas, políticas y electorales. La posición mayoritaria de IU fue asociarse a la victoria electoral del Partido Socialista y, desde ella, condicionarla hacia su izquierda, esperando que una parte del electorado común premiase a IU, consolidándola como la izquierda reconocida y reconocible del PSOE.

El gobierno de Zapatero ha tenido algunos fracasos notables en esta legislatura, no ha hecho una política de izquierdas y no ha tenido, ni en la calle ni en el Parlamento, una oposición desde la izquierda. Las alianzas políticas nunca han sido solo una cuestión de ideas o de programas, sino de fuerzas organizadas. Pensar que con tres diputados se podría condicionar por la izquierda al gobierno Zapatero, era una ilusión y, lo que fue más grave, reducir la política de IU a pactos parlamentarios y a la presencia, más o menos permanente en los medios de comunicación. Esta estrategia terminó siendo suicida, ya que la única posibilidad real de influir era reactivar la base organizativa y electoral y promover el conflicto social. Institucionalizarse y burocratizarse con tan menguada fuerza parlamentaria, por mucho respaldo mediático que se haya tenido, terminó por dividir a la propia organización y por generar una pérdida de identidad con apreciables consecuencias en la militancia de IU.

Constatar la división interna de IU y la pérdida de referentes morales e ideales de su base social no requiere una gran sagacidad. Eso sí, se puede agravar haciendo anticomunismo y obteniendo el premio de unos medios de comunicación, siempre dispuestos a privilegiar renovaciones que se aparten del “fundamentalismo” del “programa, programa, programa”, lucha contra el neoliberalismo y demás “excentricidades” como situar en el centro de una política realmente de izquierdas la diferencia entre alternancia y alternativa. Se dijo y se dice que lo importante era hacer política. Por eso se apostó por apoyar a Zapatero, contraponer en abstracto derecha e izquierda y señalar al enemigo interno como el problema real. Esta concepción de la política es la que ha dado estos resultados.

2. La campaña no ha hecho otra cosa que señalar hasta la exageración las consecuencias de estos cuatro años de alianza estratégica con el gobierno del PSOE. No ayudó mucho que la precampaña fuese iniciada con la depuración, más simbólica que real, de conocidos opositores a la política del coordinador general. El “puñetazo en la mesa” de Llamazares tenía un doble objetivo: dar una señal de que estaba dispuesto a eliminar los obstáculos que impedían realizar el cambio de naturaleza de IU y, que en la nueva etapa se iba a exigir una fuerte disciplina y un grupo parlamentario claramente alineado con el coordinador general ya que se pensaba en una alianza de gobierno con Zapatero.

Era coherente pues, que desde el actual grupo dirigente de IU, la batalla contra la Federación Valenciana cobrase especial virulencia ya que el diputado valenciano era casi seguro y habría que conseguir, costase lo que costase, que fuese próximo al coordinador general. El resultado es conocido: ruptura de la Federación y la presentación de una candidatura alternativa a IU encabezada por la persona que representaba la política del coordinador general. Que en estas condiciones se perdiese el diputado era previsible.

No merece la pena hablar mucho de la campaña y de su estrategia. Sería un ejercicio inútil. Los fallos han sido tan evidentes, que creo que casi nadie la defenderá a estas alturas. Dos notas sí que merecen la pena tomarlas en cuenta. La primera, que el coordinador general se pasó casi toda la campaña criticando duramente al Partido Socialista y reclamando ministerios, para los que dio nombres, en un futuro gobierno de coalición con el PSOE. La segunda es que la campaña de IU, personalizada en su coordinador general, demostró el mismo error de percepción electoral y social de su estrategia política. Que votantes y simpatizantes del PSOE, así como los medios de comunicación próximos a él valoraran tan positivamente a Llamazares se justificaba porque lo sentían suyo, parte de su propia estrategia. De ahí a votar IU no había un paso sino un abismo. Lo peor de “súper Gaspi” no fue, obviamente lo de la quema de las fotos de la familia real, fue el pedir disculpas y retirarla.

3.- Seguimos donde estábamos en el 2.004, simplemente hemos perdido 4 años y muchas cosas en el camino. Lo más grave ha sido la pérdida de identidad y la disolución moral del proyecto. La derrota electoral del 2.004 indicaba atronadoramente que IU vivía una etapa de excepción. Las Casandras se vieron sometidas al destino que los dioses le asignaron: llevar razón y que nadie se lo reconociese, o muy pocos al menos. Se prefirió el atajo, la maniobra politicista y el buen sentido de los realistas de asociarse a los poderes realmente existentes. El estado de excepción se ha convertido en permanente y el proyecto de IU, en su actual formato, se ha agotado. Se podrá opinar si el vaso está medio lleno o medio vacío. Eso se pudo hacer con alguna credibilidad, en el 2.000 y en el 2.004; hoy es una estrategia zombi: no refleja realidad social, no refleja realidad organizativa y nos condena a una decadencia cada vez más acentuada.

Hacen falta ideas y propuestas. Anudar bien tradición y proyecto alternativo, señalar las continuidades y precisar mucho las discontinuidades. Como siempre, las salidas ya están en la realidad, se viven en la sociedad y en la propia militancia. Sabiendo que no hay atajos y que hay que reconstruir social, política y programáticamente el proyecto. El objetivo, parece claro: una fuerza política republicana, federalista y anticapitalista, con voluntad socialista. Por abajo, en medio y en lo alto, esta opinión es mayoritaria y lo será más si la dirección actual crea las condiciones para que haya realmente un debate democrático en el que todas y todos participen.

La peor tentación, y la que nos llevaría al fracaso seguro, sería un arreglo por arriba que maquille resultados y propuestas propiciando un reparto del poco poder que va existiendo en la organización. En nuestras actuales circunstancias, la lampedusiana propuesta de cambiar todo para que todo siga igual, no es otra cosa que decir “adelante y sin miedo” cuando estamos ante el precipicio. Sin la participación activa de todos y cada uno de los afiliados y afiliadas, sin recuperar el sentido y el orgullo de la pertenencia, la izquierda alternativa de este país no se recuperará y terminaremos frustrando unas esperanzas ya muy disminuidas.

Por lo tanto, a mi juicio es necesario:

1º) Ir a una Asamblea de Izquierda Unida con tiempo suficiente, no antes del mes de octubre próximo, que abra un proceso instituyente en el que los hombre y mujeres de IU estén dispuestos a participar activamente con otras personas y colectivos para construir una fuerza de la izquierda alternativa. Instituyente significa, al menos, que los hombres y mujeres de IU se autogobiernen, definan las reglas del juego, expliciten un programa, señalen los elementos básicos de una estrategia y digan como quieren trabajar en la sociedad y cuales serán sus relaciones con las instituciones.

2º) La comisión plural de la que se habla tiene que ser la dirección ejecutiva del proceso, dependiendo de la Presidencia y del Consejo. Lo fundamental es que en la próxima asamblea de IU se aprueben unas tesis políticas claras que fundamenten el proceso instituyente y que definan, tras una evaluación política y financiera rigurosa, el marco político organizativo del próximo periodo.

3º) Claridad en las reglas que definen mayoría y minorías y las legitimen democráticamente; sin esto será muy difícil recuperar los consensos básicos y la confianza a todos los niveles. Me refiero a que en IU prevalezcan la democracia y el Estado de Derecho. Eso requiere censos claros y verificables, elecciones con garantías y dotarnos de métodos de trabajo que propicien la unidad y la participación. A estas alturas todos sabemos como se puede y se debe de organizar nuestra vida política interna.

Julio Anguita nos enseñó algo precioso que hemos ido perdiendo en estos años: la dignidad. Somos una fuerza que tenemos un punto de vista “de parte”, nuestra referencia son los de abajo, las clases trabajadoras y nuestros enemigos son los poderosos, los que explotan, discriminan y dominan. Es lo que un viejo filósofo nos legó unos días antes de su suicidio para no caer en manos de la Gestapo: ver la historia desde los vencidos y luchar siempre contra este mundo duro y terrible sabiendo que la liberación es una tarea colectiva que exige un fuerte compromiso político-moral.

La Casa Invisible celebra su Primer Aniversario - III Festival de CulturaLibre

Todo el programa de actividades, videos y fotos en: http://estrecho.indymedia.org/malaga/newswire/display/73279/index.php

Se cumple ahora un año desde que un heterogéneo grupo, bajo la firma de Creadores Invisibles, ocupó el inmueble de la calle Nosquera 9-11 que hoyconocemos como Casa Invisible.

De entonces a esta parte, una abrumadoraprogramación cultural se ha venido sucediendo mes a mes. Más de una decenade talleres permanentes (capoeira, karate, yoga, arte dramático, baileflamenco, etc.), exposiciones fotográficas, conciertos, espectáculoscircenses, ciclos de cine y una intensa programación de conferencias,seminarios y debates en torno a la Ulex (Universidad Libre Experimental), han modificado sustancialmente el panorama social y cultural de Málaga. Un espacio en desuso se transformó en un motor de iniciativas culturales yun laboratorio para la construcción de movimientos sociales capacesconquistar derechos en la metropolis precaria.

Ante la privatización delespacio público y la mercantilizació n de la cultura, centenares deciudadanos, vecinos,trabajadores precarios y creadores invisibles semuestran capaces de inaugurar y sostener un espacio vivo, abierto, gestionado de forma colectiva,creando una institución de nuevo tipo. Ha llegado la hora de celebrarlo: siete días de cultura libre bajo el lema“Crear, subvertir, cooperar” configuran el tercer Festival que el grupo de Creadores Invisibles organiza. Ésta vez con más ambición que nunca. La ocasión lo merece.

Ya no somos islas: hemos creado un archipiélago.

Centro Social y Cultural de Gestión Ciudadana "La Casa Invisible"

La Iglesia Católica: Crítica de sus doctrinas fundamentales. Por Antonio García Ninet (UCR)

La Jerarquía Católica sigue defendiendo el machismo bíblico y la degradación de la mujer

Antonio García Ninet *
UCR 18 de Marzo de 2008


La Jerarquía Católica sigue aceptando la serie de contenidos y doctrinas machistas de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, doctrinas que aparecen reiteradamente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, y de las que se puede tomar conciencia fácilmente haciendo referencia a doctrinas tales como las siguientes: Dios es “Padre” y no madre, “Hijo” y no hija, y “Espíritu Santo”, teórico padre de Jesús; Dios creó a Adán como rey de la creación y a Eva para que Adán tuviera una compañera; los personajes femeninos de la Biblia casi siempre tienen un papel secundario. Todos los nombres de los ángeles son nombres de varón: Miguel, Rafael, Gabriel. Hasta el propio “Príncipe de las Tinieblas” es varón: Lucifer, Luzbel o Satán. Los personajes más importantes de la Biblia, con pocas excepciones, son varones, hasta el punto de que la Biblia ni siquiera menciona el nombre de ninguna hija de Adán y Eva, pues sólo menciona a Caín, a Abel y a Seth -por lo que ni siquiera se sabe como pudo continuar la reproducción de la especie humana después de los hijos de Adán y Eva, o después del diluvio universal, cuando sólo se salvaron de la muerte Noé con sus hijos Sem, Cam y Jafet, sin que la Biblia mencione a la mujer de Noé ni a sus posibles hijas, como consecuencia de la nula o escasísima importancia que se concedía a la mujer, a pesar de que sin ella la reproducción y multiplicació n de la especie habría sido un milagro especialmente digno de destacar-.

Casi todos los nombres relevantes de la Biblia son de varón, como Noé, Abraham, Isaac, Jacob, los hijos de Jacob: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y Benjamín (y sólo al final una hija llamada Dina), Moisés, Aarón, Josué, David, Salomón, Roboam, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Juan Bautista, y apenas alguno de mujer, que casi siempre juega un papel secundario o anecdótico.
Incluso la figura de María tiene un papel muy poco relevante como puede constatarse mediante la lectura del evangelio de Marcos, en donde el propio Jesús llega a tratarla con cierto desprecio cuando, en el momento en que ésta y sus otros hijos fueron a buscarlo, sus discípulos le avisaron diciéndole: “¡Oye! Tu madre y tus hermanos y hermanas están fuera y te buscan.

Jesús les respondió:

-¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?

Y mirando después a los que estaban sentados alrededor, añadió:

-Estos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre”[1].

Esta baja consideración de la mujer, referida a María en este caso, es la que se muestra cuando se considera a Jesús como hombre por ser hijo de María y sólo como “Hijo de Dios”, según el evangelista Lucas, que afirma tal doctrina, a partir de la enumeración de su genealogía paterna de Jesús por ser hijo de José, cuyo linaje se remontaría hasta Adán, el cual es considerado “hijo de Dios” por haber sido creado por él[2].

La continuación de ese machismo bíblico aparece nuevamente en Pablo de Tarso, quien considera al marido como la cabeza de la mujer, lo cual implica evidentemente la doctrina de que la mujer es un cuerpo sin cabeza propia. Dice en efecto Pablo que “la cabeza de la mujer es el varón”[3], y, justificando el uso del velo que oculta la cabeza de la mujer, afirma que “toda mujer que ora o habla en nombre de Dios con la cabeza descubierta, deshonra al marido, que es su cabeza”[4]. Defiende a continuación las ideas de subordinación y sujeción de la mujer respecto al varón y el uso del velo como símbolo de tal sujeción afirmando que “el varón no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y reflejo de la gloria de Dios. Pero la mujer es gloria del varón, pues no procede el varón de la mujer, sino la mujer del varón, ni fue creado el varón por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. Por eso […] debe llevar la mujer sobre su cabeza una señal de sujeción”[5]

La Jerarquía Católica intentó posteriormente suavizar esta doctrina acerca de la mujer enalteciendo la figura de María –doctrina que no deriva de los evangelios-, aunque su doctrina acerca de la mujer en general sigue siendo de manera más o menos explícita la de considerarla como secundaria respecto al varón. Esta doctrina que menos precia a la mujer respecto al varón resulta especialmente llamativa en organizaciones católicas actuales tan poderosas económicamente como la del Opus Dei y su fundador, José María Escrivá de Balaguer, quien en su libro Camino, defiende doctrinas similares a las de Pablo de Tarso, o como la del “nacional-catolicism o” español de la época del general Franco, en la que se defendió igualmente este papel de absoluta subordinación de la mujer al varón.

El machismo aparece igualmente en el hecho de que Jesús eligiera exclusivamente a doce apóstoles, sin que ninguno de ellos fuera mujer. Por cierto, algunos obispos han utilizado este hecho como argumento para rechazar que la mujer pueda acceder al sacerdocio, diciendo que si Jesús hubiera querido que las mujeres accedieran a tal honor, habría elegido a alguna mujer como apóstol.

Esta doctrina machista es la expresión de una “cultura” especial, basada en el ambiente cultural de la sociedad judía de los tiempos del Antiguo y del Nuevo Testamento, “cultura” que iba ligada a la consideración degradante de la mujer dejándola en un segundo plano y siempre como sierva obediente del varón. La importancia de esta doctrina contraria a la igualdad de mujer y varón pone más en evidencia el carácter simplemente humano –y no divino- del conjunto de las doctrinas de la agrupación “religiosa” católica, y sirve además para ver la conexión entre el judaísmo, el cristianismo y la religión musulmana, en la que la mujer aparece igualmente sojuzgada y negada hasta el punto de tener que negar de algún modo su propio ser cubriendo la práctica totalidad de su cuerpo con el tristemente conocido “burka”.

[1] Marcos, 3, 31-35.
[2] Lucas, 3, 23-38.
[3] Pablo, Corintios, 4, 3.
[4] Pablo, Corintios, 4, 5.
[5] Pablo, Corintios, 4, 7-10.
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*A ntonio García Ninet es Doctor en Filosofía y en Ciencias de la Educación